(9)B., Shabat 118b.. Lorsqu’au jour même du jeûne pour l’obtention de la pluie, celle-ci tombe, si c’est avant le lever du soleil, on ne donnera pas suite au jeûne; si c’est après, on terminera la journée dans le jeûne. Selon R. Eliézer, si la pluie arrive avant midi, on rompra le jeûne; si c’est après-midi, on le continuera. Il est arrivé qu’un jeûne de ce genre ayant été prescrit à Lydda, la pluie survint avant midi: Allez, dit R. Tarfon aux fidèles, mangez et buvez, faites jour de fête; ce qui fut fait, et l’après-midi on revint à la synagogue pour réciter le grand Hallel (Ps 136).

On ne doit pas donner suite au jeûne si la pluie arrive, comme il est dit (Is 65, 25): il arrivera qu’avant d’être invoqué je répondrai. Si c’est après le lever du soleil, est-il dit, on achèvera le jeûne'', selon ces mots (ib.): ils étaient encore à parler (à prier), et je les avais déjà exaucés. Peut-être est-ce à l’inverse qu’il faut expliquer ce verset, et appliquer le commencement au cas où la pluie a surgi après le lever du soleil? En effet, dit R. Tanhouma, on a enseigné: il ne saurait être question de réponse qu’après l’appel, de même que l’invocation suscite une réponse. Au temps de R. Judan, un jeûne de ce genre fut imposé, et la pluie arriva vers le soir. R. Mena se rendit alors auprès de R. Juda et lui dit: comme j’ai soif, puis-je boire (rompre le jeûne)? Attends, lui dit-il, peut-être la majorité du public désire achever le jeûne.

Je ne puis rien te faire, dit Simon, tu pèches envers la Providence, comme un enfant gâté.'' R. Berakhia, R. Aba b. Cahana, ou R. Zeira au nom de R. Juda, ou selon d’autres au nom de R. Hisda, ou encore au nom de R. Matna, explique ce verset (Jb 22, 28): si tu arrêtes un dessein, il subsistera devant toi; on entend par là que si même l’Éternel s’est prononcé de telle façon, et qu’un juste insiste sur un arrêt contraire, ce dernier avis peut prévaloir contre le Tout-Puissant. Puis il est dit (ib.): sur tes voies la lumière brille; c’est une allusion, dit R. Hiya b. Aba, à la descente de la pluie. Il est dit d’une part (Jb 37, 11): Il épuise aussi la nuée à force d’arroser, et il écarte le nuage épais par sa lumière; et d’autre part (Jb 22, 29): Quand quelqu’un aura été humilié, tu diras qu’il soit élevé; quand j’avais projeté d’abaisser, tu décides de relever, et ton arrêt subsiste, tandis que le mien s’annule. Puis (ib.): Il délivrera celui qui aura tenu les yeux baissés; c’est-à-dire, tandis que je m’étais proposé d’abaisser leurs yeux par le mal, tu résous de les secourir, et ton dessein l’emporte sur le mien. J’avais dit (ib. 30): Qu’il soit délivré s’il est innocent, et tu décides de sauver même celui qui n’est pas innocent; là aussi, ton arrêt l’emporte sur le mien. Par la suite (ib.) il sera délivré grâce à la pureté de tes mains, on entend le mérite des devoirs religieux et bonnes œuvres que tu auras en mains dès le principe.

– R. Aha ou R. Abahou dit au non de R. Yossé b. Hanina (102)J., (Nedarim 8, 1) ( 40d).: il est défendu de jeûner jusqu’à la fin de la 6e heure le vendredi. En effet, dit R. Yossé b. R. Aboun, la Mishna le confirme en disant: ''Selon R. Éliézer, si la pluie survient après midi, on rompra le jeûne''; c’est donc que jusque là, c’est considéré comme matin, et ce ne serait pas un vrai jeûne de s’arrêter à midi; mais si c’est après midi, il faut terminer la journée, car la majeure partie se trouve déjà consacrée à la pénitence (donc, le jeûne passé midi compte comme tel).

On peut t’appliquer, dit la Mishna, ce verset (Pr 23, 25): que ton père et ta mère se réjouissent etc.''. A quoi bon dire encore: celle qui t’a enfanté? Selon R. Mena, un des termes (inutile) vise la nation; selon R. Yossé b. R. Aboun, on a en vue l’heure de l’enfantement. Les autres sages disent: comme la malédiction a été double, la joie éprouvée (en cas de satisfaction) sera double. Le double chagrin (ou malédiction) est exprimé ainsi (Pr 17, 25): l’enfant sot est un sujet de colère pour son père et d’affliction pour celle qu’il l’a enfanté, et en ces termes (ib. 10, 1): l’enfant sage réjouit son père, mais l’enfant insensé est l’ennemi de sa mère. Ces derniers mots, dit R. Louda, peuvent s’expliquer par anagramme gewmetricon, en ce sens qu’il désole (101)Littéral. 'C'est de la cendre aux yeux'. Il s'agit, selon les commentateurs, d'une permutation cabalistique des mots [174], désolation, et [174], cendre, au moyen de l'alphabet renversé, ou [174]. sa mère. Enfin, la joie est exprimée doublement: ''que ses parents se réjouissent; que sa mère soit joyeuse.''

A trois périodes (époques), les cohanim étendent les mains pour bénir le peuple, et à l’une d’elles quatre fois par jour, savoir le matin, à la prière moussaf (additionnelle), à celle de vêpres et à celle de clôture. Les trois périodes sont les jours de jeûne, ceux des postes de service au Temple, et le jour du grand pardon.

@Lorsque R. Yohanan b. Zaccaï voulait prier qu’il pleuve, il chargeait son barbier de passer devant l’estrade de l’officiant et d’annoncer que son maître voudrait se faire raser, mais qu’il n’en a pas la force par suite du chagrin (à cause du jeûne); aussitôt, la pluie tombait. Lorsque R. Ada b. Ahawa désirait de la pluie, il lui suffisait de retirer une sandale (comme pour se mettre à prier), pour qu’aussitôt après il pleuve; s’il ôtait les deux, la terre était inondée. Dans une maison menaçant ruine, Rav fit placer un disciple, dont la présence (préservatrice) permettait de débarrasser la maison, qui s’écroulait dès la sortie du disciple; selon d’autres, ce disciple était R. Ada b. Ahawa. Les sages lui firent demander quelles étaient ses bonnes œuvres (pour que sa présence ait une vertu aussi efficace)? Il leur dit: de ma vie, nul ne m’a précédé à la synagogue (j’étais toujours le premier); je n’en suis jamais sorti, y laissant quelqu’un; je n’ai pas fait 4 pas sans étudier la Loi, ni rappelé la Loi dans un endroit malpropre, ni défait le lit pour y dormir d’une manière fixe (toujours prêt à me lever); ni marché à grands pas parmi mes compagnons (comme pour les écraser); je ne leur ai donné de surnom, ni me suis réjoui des maux d’autrui, ni attendu qu’un compagnon me maudisse (l’ayant aussitôt excusé), ni marché en public à côté d’un débiteur (comme pour lui reprocher sa dette); enfin j’ai toujours évité les querelles dans la maison, cherchant à me conformer à ces termes (Ps 101, 2): Je marcherai dans l’innocence de mon cœur au milieu de ma maison. – (103)Suit un passage traduit (Pessahim 5, 7).